称性の法門

　大智大悲は絶対の善である。絶対の善に対する、衆生のための現象の世界は「浄土」である。

　「佛」を論ずるにしても「浄土」を説くにしても、絶対の善であるところの大智大悲が、その根本であり、地盤である。

　ところで、佛はその大智大悲の絶対善をどこから、どうして得られたのであるか。これが大問題である。佛はどこから生まれたのであるか。浄土の法門はどこから生まれたのであるか。これが大問題である。

　キリスト教では、何もかも神から出で、神の為したもうところであるといえば、不完全ながらそれで一応の説明はつくが、佛教は真理の宗教なるが故に、そう簡単には片付けられない。

　阿弥陀如来は、絶対の真理、すなわち「真如」から生まれられた。

　「証巻」に曰く、

　「然れば弥陀如来は如（真如、絶対の真理）より来生して、報･応･化種々の身を示現したもう」

と。

　『教行信証』の大法門はどこから生まれたか。これまた、真如から生まれたのである。

　「行巻」に曰く、

　「大行（南無阿弥陀佛）は･･･真如一実の功徳宝海なり」

と。「信巻」に曰く、

　「大信心は･･･真如一実の信海なり」

と。「証巻」に曰く、

　「真実の証を顕さば、則ち是れ利他円満の妙位、無上涅槃の極果なり」

と。「無上涅槃」とは絶対の真理である。

　「教」すなわち『大無量寿経』はどこから生まれたかといえば、釈迦如来の大寂定、すなわち禅定（弥陀三昧）から生まれたのである。「大寂定」は絶対の真理の世界である。

　しかれば『教行信証』の大法門は、これすなわち法界の絶対の真理から生まれたのである。絶対の真利から生まれた法門を、「性海自然の法門」といい、「称性の法門」（法性に称（かな）った法門）という。

　浄土真宗は、普遍的･絶対の真理であるところの法性から、法性それ自身の功徳力用が、自然に凡夫の濁悪なる世界に顕現したものである。その顕現した法門が「教行信証」である。

　これを真理の顕現といってもよいが、真宗では「佛智の顕現」「大悲の顕現」「果上（佛の涅槃界）顕現」という。「称性の法門」とはこの意味である。

稲垣瑞劔師「法雷」第37号（1980年1月発行）