お寺だより 49

 

安養にいたりて証すべし

　浄土真宗の佛性（ぶっしょう）論はなかなかむつかしい。

　南無阿弥陀佛（大行）は往生の真因なるが故に、これを「大行佛性」という。

　また大信心は往生の正因なるが故に、これを「信心佛性」という。

　如来の大慈大悲は一切衆生をして往生成佛せしむる力なるが故に、大慈大悲はまた佛性である。

　また如来様そのものが親様であり、親あるが故に子供（衆生）は育ち、成佛することが出来る。故に佛性はすなわちこれ如来である。

　また如来と涅槃とは不二であるから、涅槃は佛性である。

　また衆生は如来の本願に乗じて佛に成るのであるから、本願は佛性である。

　また如来の真実によりて救われるのであるから、真実は佛性である。

「若不生者 不取正覚」と聞いて信心を発起するところに、生ける佛性がある。

稲垣瑞劔師「法雷」第32号（1979年8月発行）

お寺だより 48

 

衆生の為にして利養の為にせず

　『観経』に言はく「佛身を観る者は佛心を見る、佛心とは大慈悲これである」と。佛にはかくのごとき不可思議の功徳がある。

　一方で、凡夫は佛身を見ることが出来ない。すなわち眼見（げんけん）することは出来ない。真佛土巻に曰く「一切衆生は実に如来の心相を知ること能わず」と。

　然しながら、如来の本願力によりて佛心を聞見（もんけん）することが出来る。これすなわち「聞其名号　信心歓喜　乃至一念」である。

　阿弥陀如来は、一切の功徳をその口業（くごう）功徳、すなわち南無阿弥陀佛に成就して下さった。

　南無阿弥陀佛は如来の口業功徳なれば、称えて往生するものでなく、聞信して往生するのである。聞信もまた如来の功徳であり、本願力である。

稲垣瑞劔師「法雷」第31号（1979年7月発行）

お寺だより 47

 

万物の真理と法界の真理

　宗教の真偽を判別することは至難の業であるが、ざっと申せば、神が天地万物を造って人間の運命を支配する、と教える宗教は、真実の宗教とは言われない。

　神が天地万物を造ったという説を批判すると、万物を造る必要がどこにあるのか、造る材料又は資料をどこから得たか、という一点に尽きる。

　阿弥陀如来は天地万物の造り主ではない。天地万物それ自体は不生不滅である。神であろうが佛であろうが、不生不滅のものを造るといったことはないはずである。万物の真理は「八不中道」である。

　孔子やキリストやモハメットなども、偉い人には違いないが、佛教と比べると土台が違う、舞台が違う。どう違うかというと、他の宗教は禅定を持たぬ。禅定を持たぬということは、法界の真理が分からぬということである。

　法界の真理から流れ出た宗教でなくては信仰するに足らぬ。神から出た宗教は真実の宗教とはいわれぬ。

　

　法界の真理は「色即是空 空即是色」「色心不二」「空仮中三諦円融」である。

　また「心 佛 及衆生　是三無差別」である。

　また「相即相入」「諸法実相」「一即多 多即一」「円融無碍」である。

　弥陀の妙果を無上涅槃といい、真実の証といい、また滅度とも称する。

　お浄土は真実の証より展開したものである。それゆえ浄土を指して「極楽無為涅槃界」という。これ光寿二無量の世界である。

　阿弥陀如来の正覚というも、滅度のことであり、浄土のことである。

　その本質はと言えば、如来の大智大悲の南無阿弥陀佛である。

　ゆえに南無阿弥陀佛を「正覚」という。

　宗教の真偽を判別するには『教行信証』を読まねばならぬ。『教行信証』は「真仮明断の書」であり、又「真偽決判の書」である。

稲垣瑞劔師「法雷」第30号（1979年6月発行）