お寺だより 67

 

佛法力の不思議には

　「難思の弘誓は難度海を度する大船」

とは、「本願力にて往生す」ということである。

　「無碍の光明は無明の闇を破する恵日なり」

とは、佛智の不思議で罪が消えること。罪が消えて、往生させていただく、これが佛法じゃ。

　この二句が浄土真宗の極意である。この外に浄土真宗なし。

　自分が信心取って、自分が念佛称えて参ろうとするのは、皆自力。他力は如来の本願力である。「難思の弘誓」である。名号は無礙の光明である。本願と名号があれば、何の不足もない。これで万劫の渇（まんごうのかつ）が治（じ）せられる。

　本願･名号を「佛法力」という。佛法力は不思議じゃ。諸邪業繋も佛法力の前には朝日の前の露で、消えて跡形もなし。

　本願･名号は「法」（他力）である。法を見つめ、法を聞き、法に丸められて往生するのである。それを佛智の不思議という。

　佛智の不思議を「不思議やなあ」と信じたのが信心である。それが報土の因である。

　本願･名号は佛力じゃ、佛力にあらずんば佛果は得られない。佛力を佛力のごとく説いたのが浄土真宗である。

佛心 佛力 本願力

　本願力にて往生す

稲垣瑞劔師「法雷」第39号（1980年3月発行）

お寺だより 66

 

安心

　正覚の不思議・願力の不思議・佛力の不思議・佛智の不思議、不思議 不思議で参る極楽。

　不思議を他の言葉で表したら「親様」ということになる。

　如来様は「親様」である。「親様」から見れば、子供の善悪はなし。いかなる子も一様に御慈愛くださる。大悲の如来様は大悲の親様である。

　大悲の親様は、

　　見てござる

　　護ってござる

　　待ってござる

　　　　お浄土で待ってござる

　　心配することはない。「このまま」である。

　佛智の不思議・願力の不思議は「親様」と同じことである。

　　本願力にて往生す。

　　佛智の不思議にて往生す。

　　親様が待ってござる。

　往生は、

　　親様ござる　何の事ないわい。

　凡夫は妄念のかたまり、タドン玉。芯の芯まで妄念ばかり。思うこと、すること、皆妄念。

　タドン玉が「知っておる」「思うておる」では参られぬ。

　「佛心」「佛力」「本願力」の火がつけば、タドンでも火になる。親様が私のそばに来て下さった、タドン玉が火になる。不思議じゃ、不思議じゃ。

　「親様」と言えば、不思議 不思議より外にはない。

　南無阿弥陀佛　南無阿弥陀佛

稲垣瑞劔師「法雷」第38号（1980年2月発行）

お寺だより 65

 

称性の法門

　大智大悲は絶対の善である。絶対の善に対する、衆生のための現象の世界は「浄土」である。

　「佛」を論ずるにしても「浄土」を説くにしても、絶対の善であるところの大智大悲が、その根本であり、地盤である。

　ところで、佛はその大智大悲の絶対善をどこから、どうして得られたのであるか。これが大問題である。佛はどこから生まれたのであるか。浄土の法門はどこから生まれたのであるか。これが大問題である。

　キリスト教では、何もかも神から出で、神の為したもうところであるといえば、不完全ながらそれで一応の説明はつくが、佛教は真理の宗教なるが故に、そう簡単には片付けられない。

　阿弥陀如来は、絶対の真理、すなわち「真如」から生まれられた。

　「証巻」に曰く、

　「然れば弥陀如来は如（真如、絶対の真理）より来生して、報･応･化種々の身を示現したもう」

と。

　『教行信証』の大法門はどこから生まれたか。これまた、真如から生まれたのである。

　「行巻」に曰く、

　「大行（南無阿弥陀佛）は･･･真如一実の功徳宝海なり」

と。「信巻」に曰く、

　「大信心は･･･真如一実の信海なり」

と。「証巻」に曰く、

　「真実の証を顕さば、則ち是れ利他円満の妙位、無上涅槃の極果なり」

と。「無上涅槃」とは絶対の真理である。

　「教」すなわち『大無量寿経』はどこから生まれたかといえば、釈迦如来の大寂定、すなわち禅定（弥陀三昧）から生まれたのである。「大寂定」は絶対の真理の世界である。

　しかれば『教行信証』の大法門は、これすなわち法界の絶対の真理から生まれたのである。絶対の真利から生まれた法門を、「性海自然の法門」といい、「称性の法門」（法性に称（かな）った法門）という。

　浄土真宗は、普遍的･絶対の真理であるところの法性から、法性それ自身の功徳力用が、自然に凡夫の濁悪なる世界に顕現したものである。その顕現した法門が「教行信証」である。

　これを真理の顕現といってもよいが、真宗では「佛智の顕現」「大悲の顕現」「果上（佛の涅槃界）顕現」という。「称性の法門」とはこの意味である。

稲垣瑞劔師「法雷」第37号（1980年1月発行）

お寺だより 64