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「難思の弘誓」は、不可思議･不可称･不可説の本願、大願、お誓い、本願力のことである。私をお浄土へ、乗せて、連れて行ってくださる「本願丸」のことである。 大きな船であるから、生死の海がどんなに時化 （しけ；暴風怒濤） でも、びくともしない。私を、安全に西の国まで乗せて運んでくだ...
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恩師 桂利劔先生が六十才頃であった。 隣村に相当の学者で、二十年間、全国に布教に回っておられた御僧侶が居られた。病気になられた。いざ臨終という時に「ウロ」（疑雲）が湧き起こった。そこで奥さんに「隣村の桂先生を呼んできてくれ」と申された。 奥さんはびっくりして「こらどうし...
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近年は「合理的に利益を追求する」ことが共通の理念となっています。これが独善的に追求されていくと、自己の利益のためには、他の生命は軽視され、その生命を奪うことも問題視されなくなります。
そこには「殺生」という言葉も、「殺生とは罪深い行為だ」という認識も存在しません。
それに対して、自他不二の平等のさとりに立って己の生き方を省みた時、「せねばならぬこと（してはならぬこと）」は、おのずから明らかになります。自他を尊重していく上で、「他の命を奪う」のは自損損他の行為に他ならない。私はこれを罪として深く慎んでゆこう。
「戒め」とは、そのような「平等のさとり」に基づいて表されたものではないでしょうか。
『嘗て「殺生」という言葉は、罪を表す言葉でした。』
かつて、仏法が分からなかった時、ハエや蚊などを手当たり次第に殺生をし
たことを、その罪の深さにとても恐れていました。
在俗の者が日常的にすべき三帰五戒を誓う中に「殺生をしない」があります。
浄土真宗では、阿弥陀仏の本願のはたらきによって、「殺生をしない者」も
「殺生をした者」も分け隔てなく平等に救われる。
「弥陀の誓願不思議にたすけ参らせて往生をば遂ぐるなり」と弥陀の光明に
出遇えば何をしても良いという訳ではありません。むしろ、法の教えを戴い
ているなら、より深く罪の重さを痛感するところで、より一層に「戒め」を
実践することに邁進させていただいているところです。
分け隔てのない平等の法を仰ぎつつ、深く罪の重さを痛感する。
これが矛盾せずに、私の上に成立して下さる。
それが本願のはたらきであるとは、不思議なことです。
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