誓願不思議 不思議なり

　まことの言葉を、そのままいただけばよし。誓願不思議を「誓願不思議」といただき、南無阿弥陀佛を「南無阿弥陀佛」といただくのである。

　くどくどしい説明はいらぬ。最高の説明はお聖教である。凡夫自力の智慧を持ち出すと往生を仕損ずる。分かっても落ちる、分からなくても落ちる。信心を取ったと思うて、その信心を失わぬように力こぶを入れておると肩が凝る。気が詰まる。肩の凝らぬ佛法は、

　「誓願不思議、極楽の道は一すじ南無阿弥陀」

である。凡夫が佛に成るのは、棚から牡丹餅どころか東山水上行（とうざんすいじょうこう）である。

　聞こえても、聞こえなくとも、信じられても、信じられなくとも、安心があろうが、無かろうが、

　「誓願不思議、極楽の道は一すじ南無阿弥陀」

である。

　説明を充分にして人を喜ばすこともさのみ難しいことでないが、喜んで何になる。喜ばせて何になる。喜びを当てにしておると、その喜びは朝日の前の露の玉で、また直ぐ消え失せるであろう。

　このこころ きのうのこころ どこへやら
　今の心も風車　明日の心もたよりない
　三世の心 変わりづめ　変わらぬ親の大悲心
　無碍の佛智の月かげを 仰ぐこころも おかげさま　　瑞劔

　そうかと言うて「聞其名号信心歓喜」「能発一念喜愛心」とあるからは、信心の上のよろこびは、願力自然のよろこびであるから、それまで悪いというのではない。佛法のよろこびは、何はさておき、生死について苦が抜けたよろこびである。

　瑞劔には何の体験もなく、何の力もなく、少しばかりの智慧も才学もない。ただ、

　「弥陀の誓願不思議にたすけられまいらせて往生をば遂ぐる」

のである。

　体験という体験も　さらになし
　南無阿弥陀佛を　今はじめてぞ聞く　　瑞劔

　和讃に曰く、

　「佛智の不思議を信ずるを　報土の因としたまへり」

と。仰ぐべし、信ずべし。

稲垣瑞劔師「法雷」第72号（1982年12月発行）