2011（平成23）年9月発行

本願名号ただ一つ

　人間は、善人もあり悪人もあり、賢者もあり愚者もあるが、佛と比較したら、すべての人は一様に、極悪最下の泥凡夫である。
　すなわち「機」（衆生の性質）が一つであるから、これを救う「法」は一つである。これを「一機一法」という。かかる宗教を「普遍的宗教」という。
　各国の宗教は、個人的に信じ、個人的に祈り、個人的に救われる。神もまた個人的に賞罰を加えるから、これらの宗教を「個人的宗教」という。

ー 稲垣瑞劔師「法雷」第7号（1977年7月発行）

2011（平成23）年5月発行

信心は 法 そのままの機

　「滴水凍氷間髪を容れず」とは、禅語（統大智の碧眼集種電鈔の序）であるが、取って以て真宗安心を語るのに適当な言葉である。ぽつぽつ滴る水が、滴っておるかと思うと、寒気のために未だ地に落ちぬうちに氷となる。水と氷との間に髪をも容れぬことをいうたものである。
　真宗の安心も丁度そのように、大悲の願心、すなわち本願力のよびごえが、久遠の昔から私に響きづめである。それは滴水のようなものである。そのよびごえの滴水が、これまた本願力の不思議で、私の胸の底に到り届くと、信心の氷となる。

　水と氷との間に、何ものをも差し挟まぬ、水のままが氷となる。それはよびごえの水（法）そのままが氷（機、金剛の信心）となる。よびごえの外に信心あることなし。
　よびごえを私が聞く、私が信ずる、と「私」が入ると、それは自力のはからいを混えたことになる。
　よびごえは、不可思議の佛智、大悲の本願力なるが故に、よんで下さることが忝いのである。

　「忝い」と思う心は、弥陀たのむ帰命の一心であるが、自分の方から持ち出した心でなくて、唯だ是れ、よびごえの大悲心そのものである。そこのところを
　「帰命（機）は本願招喚の勅命なり」
と仰せられたのである。この場合は機が法である。故に信心とは、法そのままの機である。

　一法 南無阿弥陀佛のよびごえのうちに、機と法とが語られる。かかる不思議なおよびごえ、かかる不思議の信心は、他の宗教に絶対にないことであるから、自力のはからいの習慣のついておる人は、なかなかこの味わいを味わうことができない。

　信心は 本願力の大づなに　引かれ引かれて 参る極楽

　弥陀たのむ こころいかにと 人問はヾ　不思議不思議の 親のよびごえ

ー 稲垣瑞劔師「法雷」第7号（1977年7月発行）

2011〈平成23〉年4月発行

真如広大にしてその辺を測ることあたわず

　天地万物ことごとく不思議であるが、ここに悪業煩悩を造って苦しんでおる衆生が、現に此処に在る。これを救いたもう佛菩薩も居られる。釈迦如来は佛である。佛を否定することは出来ない。

　歴史的に言えば、佛教は釈迦如来の教説である。超歴史的に言えば、諸佛如来が悟られた絶対の大真理が佛教の根源である。
　浄土真宗の根源もまた、絶対の大真理たる真如実相より生まれたものである。

　真如実相は佛智の世界である。
　真宗は佛智の世界より生まれた教えなるが故に、これを果上顕現の法門という。
　真宗は「空･無我」の真理に沿うておるところの佛智から顕れた佛教である。

ー 稲垣瑞劔師「法雷」第7号（1977年7月発行）